文物保護的理論基礎(chǔ)：由于任何文化事物的價值效果最終必須通過相關(guān)的政治活動來體現(xiàn)

• 陳博 2023年9月27日 來源：中研網(wǎng) 797 48
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文化是整個民族或整個人類長期積累的產(chǎn)物，不同階級、不同民族、不同社會集團的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則，這些規(guī)則能夠使各種政治規(guī)則之間具有較高的認同性、協(xié)調(diào)性、連續(xù)性、便利性。因此文化的價值內(nèi)涵通常反映了整個

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一、環(huán)境價值理論

環(huán)境價值是指人類社會主體對環(huán)境客體與主體需要之間關(guān)系的定性或定量描述，是環(huán)境為人類所提供的效用。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的價值觀認為沒有勞動參與的東西沒有價值，也就是自然資源和環(huán)境沒有價值。但這已不適應(yīng)現(xiàn)在經(jīng)濟的發(fā)展：不適應(yīng)價值觀念;不適應(yīng)財富觀念的擴展;不適應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略的進步;不適應(yīng)核算方法的革命。改變傳統(tǒng)的環(huán)境資源無價的觀念和理論，確立環(huán)境資源有價值的觀念和理論，并將環(huán)境資源價值加以科學(xué)的計量，是經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。

其構(gòu)成有多種分類方法。第一種：將環(huán)境總價值TEV劃分為使用價值UV和非使用價值NUV;UV又分為直接使用價值DUV和間接使用價值IUV;NUV又分為存在價值EV和遺贈價值BV;還有一種選擇價值OV，分屬UV和NUV。第二種：一是實的有形的物質(zhì)性的商品價值;二是虛的無形的舒適性的服務(wù)價值。環(huán)境計量的基本方法有分析綜合法，距今或預(yù)期收益資本化法，邊際機會成本法和其他替代方法，如市場價值法，人力資本法等。應(yīng)用于環(huán)境保護規(guī)劃，資源核算以及環(huán)境管理決策中。

“環(huán)境價值”一詞實際上在三種意義上使用：一是指特定的環(huán)境對人的生存、發(fā)展所具有的意義、功利、好處。二是指環(huán)境作為“主體”所具有的獨立(不是為了人的，不容被人剝奪，應(yīng)得到人尊重)的權(quán)力、地位等價值。三是指事物和人的行為對人正常的環(huán)境生活所具有的意義和價值，亦即在滿足人的環(huán)境本性和需求方面所具有的意義和價值。

二、文化價值理論

傳統(tǒng)的觀點認為，只有經(jīng)濟領(lǐng)域能夠創(chuàng)造財富，而政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域只是進行價值的消費，只能為經(jīng)濟領(lǐng)域的價值創(chuàng)造過程構(gòu)筑必要的社會環(huán)境。事實上，經(jīng)濟領(lǐng)域只是直接創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域是間接創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，屬于廣義的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，它們分別以不同的方式來創(chuàng)造財富，相互之間在著嚴密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。歸納起來可以總結(jié)為三句話：經(jīng)濟就是關(guān)于價值資源的配置，政治就是關(guān)于價值資源配置的規(guī)則，文化就是關(guān)于價值資源配置規(guī)則的規(guī)則。

文化是以各個生產(chǎn)資料配置規(guī)則的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展為主要目的，實現(xiàn)對于各個生產(chǎn)要素配置規(guī)則的配置規(guī)則。文化以理論依據(jù)為導(dǎo)向，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則在理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認同性、意念上的連續(xù)性、情感上的可原性、數(shù)理邏輯上的相容性、自然法則上的和諧性和語義邏輯上的一致性，以規(guī)劃社會目標、統(tǒng)一社會意志、協(xié)調(diào)社會行為、融合社會觀念、集中社會智慧、團結(jié)社會力量，以達到財富的價值增值的目的。文化領(lǐng)域?qū)τ谪敻坏拈g接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種文化理論和宗教觀念所要求的內(nèi)容來進行分配的(如宗教信仰普遍提倡的富人和強者對于窮人和弱者所實施的救助，以及對于他人錯誤所實施的寬容等)，它實際上實現(xiàn)了新增社會財富的第三次分配。

文化的作用實際上就是調(diào)整和控制所有經(jīng)濟規(guī)則與政治規(guī)則之規(guī)則，它包括各種規(guī)則的書面表達規(guī)則——文字，各種規(guī)則的口頭表達規(guī)則——語言;各種規(guī)則的媒體傳播符號(如繪畫、詩歌、音樂、舞蹈、戲劇、小說等)表達規(guī)則——藝術(shù);各種社會行為規(guī)則的約束規(guī)則——社會科學(xué);各種自然行為規(guī)則的約束規(guī)則——自然科學(xué);社會利益關(guān)系調(diào)整規(guī)則的約束法則——倫理道德和宗教信仰;主體行為的約束規(guī)則——法律;等等。

文化是整個民族或整個人類長期積累的產(chǎn)物，不同階級、不同民族、不同社會集團的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則，這些規(guī)則能夠使各種政治規(guī)則之間具有較高的認同性、協(xié)調(diào)性、連續(xù)性、便利性。因此文化的價值內(nèi)涵通常反映了整個民族或整個人類的利益要求，文化行為相對于政治行為具有最大的全局性、長期性和高價值層次性等特點。它是實施對各個生產(chǎn)要素的發(fā)展加速度的控制，即“加速度控制”。

同樣，所有規(guī)則之規(guī)則的改變將會在更深的層次上影響不同社會階層、不同行業(yè)、不同性別、不同民族、不同年齡、不同文化層次、不同地域的人們之間的利益分配比例，在更深的層次上決定和制約著社會各種矛盾的現(xiàn)實狀態(tài)和發(fā)展方向，也會在更深的層次上影響整個社會的長遠利益和眼前利益、局部利益和整體利益、低層次物質(zhì)利益和高層次精神利益等方面的關(guān)系，它能夠更深遠地間接地改變社會財富的增長速度，因而也是一種廣義的社會生產(chǎn)領(lǐng)域。

經(jīng)濟、政治與文化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系主要表現(xiàn)在四個方面：

1、價值特性的內(nèi)在邏輯關(guān)系

由于任何政治事物(如政治活動、政治組織、政治制度、政治理論等)的價值效果最終必須通過相關(guān)的經(jīng)濟活動來體現(xiàn)，因此可以看作是一種特殊的經(jīng)濟事物，由“廣義價值規(guī)律的”的推論可得“經(jīng)濟與政治的關(guān)系規(guī)律”：政治事物的價值率圍繞它所影響的經(jīng)濟事物的價值率上下波動，當(dāng)政治事物的價值率大于它所影響的經(jīng)濟事物的價值率時，就會促進經(jīng)濟事物的發(fā)展;當(dāng)政治事物的價值率小于它所影響的經(jīng)濟事物的價值率時，就會阻礙經(jīng)濟事物的發(fā)展。

由于任何文化事物的價值效果最終必須通過相關(guān)的政治活動來體現(xiàn)，因此可以看作是一種特殊的政治事物，由“廣義價值規(guī)律的”的推論可得“政治與文化的關(guān)系規(guī)律”：文化事物的價值率圍繞它所影響的政治事物的價值率上下波動，當(dāng)文化事物的價值率大于它所影響的政治事物的價值率時，就會促進政治事物的發(fā)展;當(dāng)文化事物的價值率小于它所影響的政治事物的價值率時，就會阻礙政治事物的發(fā)展。

由“廣義價值規(guī)律的”的推論可得“經(jīng)濟與文化的關(guān)系規(guī)律”：文化事物的價值率圍繞它所影響的經(jīng)濟事物的價值率上下波動。

2、社會控制的內(nèi)在邏輯關(guān)系

經(jīng)濟是對于生產(chǎn)要素運行的狀態(tài)控制(或位移控制)，政治是對于生產(chǎn)要素運行的速度控制，文化是對于生產(chǎn)要素運行的加速度控制，都是圍繞社會價值資源對于生產(chǎn)要素的配置而進行的。政治相對于經(jīng)濟具有更多的長期性、全局性和高價值層次性，而文化相對于政治又具有更多的長期性、全局性和高價值層次性。

3、控制效果的內(nèi)在邏輯關(guān)系

政治是為了確保經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展;文化又是為了確保政治的可持續(xù)發(fā)展，最終是為了更深層次意義的確保經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

4、資源分配的內(nèi)在邏輯關(guān)系

經(jīng)濟實現(xiàn)了新增價值資源的第一次分配，政治實現(xiàn)了新增價值資源的第二次分配，文化實現(xiàn)了新增價值資源的第三次分配。

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