江西殯葬改革 風(fēng)水先生改當(dāng)“遷墳顧問(wèn)”

• 2018年6月4日 GuoMeng來(lái)源：中國(guó)新聞周刊(北京) 942 59
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江西人經(jīng)常被喚作“老表”，這個(gè)稱呼追根溯源有兩種說(shuō)法：其一是湖南人認(rèn)為祖上和江西人是表親，因此有“江西老表”一說(shuō);另一個(gè)和風(fēng)俗有關(guān)，自古江西人信風(fēng)水，所到之處常見(jiàn)他們手持探測(cè)風(fēng)水的羅盤(pán)，羅盤(pán)在民間被叫做“表”，“老表”則源于此。

殯葬改革與風(fēng)水文化

許自才記得，去年政府一共召集了136位風(fēng)水先生開(kāi)殯葬改革政策法規(guī)宣傳培訓(xùn)會(huì)。他告訴《中國(guó)新聞周刊》，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是自古流傳下來(lái)的，不像微電影《風(fēng)水》中的人們那么容易被說(shuō)服，當(dāng)?shù)厝藢?duì)風(fēng)水先生一直會(huì)有需求，這是個(gè)人選擇，政府并未在這方面明確禁止大家找風(fēng)水先生。

事實(shí)上，為了防止“死人跟活人爭(zhēng)地”，改變土葬對(duì)耕地的占用，各地政府推行火葬，但在農(nóng)村地區(qū)阻力很大，甚至發(fā)生了很多有爭(zhēng)議的事件。2012年河南周口市的“平墳運(yùn)動(dòng)”，半年內(nèi)平墳350多萬(wàn)座，方式直接，事件很快引發(fā)人們對(duì)政策與傳統(tǒng)之間如何平衡的討論。而江西這次殯葬改革選擇利用風(fēng)水先生的作用，和這個(gè)地方濃厚的信風(fēng)水的習(xí)俗有很大關(guān)系。

住在縣城的風(fēng)水先生關(guān)鳳華客廳里掛著一幅200多人的合照，這是幾年前在贛州舉辦的“世界風(fēng)水文化大會(huì)”的紀(jì)念照，參會(huì)者來(lái)自世界各地，都身穿白色大褂正襟危坐。關(guān)鳳華提到，從這個(gè)照片能看出贛州地區(qū)一直都有信風(fēng)水的傳統(tǒng)，被國(guó)內(nèi)外風(fēng)水人士奉為祖師爺?shù)臈铙匏删驮诖藙?chuàng)立了“形勢(shì)派風(fēng)水” 。

中國(guó)海洋大學(xué)丁鳳珠的論文《客家墳?zāi)癸L(fēng)水信仰探究——以贛南石城大由鄉(xiāng)為例》中提到，自然地理?xiàng)l件也為風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需求。作者提到的大由鄉(xiāng)多山地，河流交錯(cuò)，無(wú)論蓋房還是建墓，如果不顧水文、地質(zhì)、地貌和地形動(dòng)工，后果必然不好。

宋代以來(lái)贛南地區(qū)也是程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)傳播的重鎮(zhèn)，周敦頤、程頤在此宣講理學(xué)，王陽(yáng)明傳播心學(xué)。儒家思想的盛行同時(shí)重視孝道，這些都促使了風(fēng)水信仰成為當(dāng)?shù)厝说囊环N精神支柱。

因此當(dāng)?shù)匾卜毖艹隽艘幌盗酗L(fēng)俗，比如修祖墳、建生地。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，在山里或者田間，很多人重修祖墳，有的甚至修建得異常鋪張浪費(fèi)，為的是給后代求一個(gè)美好前程。丁鳳珠在2012年曾調(diào)查，一些豪華的墳?zāi)怪匦薜幕ㄙM(fèi)可達(dá)七八十萬(wàn)元。

在贛南地區(qū)，很多人年過(guò)60歲就會(huì)提前在山里“預(yù)定”中意的風(fēng)水寶地，同時(shí)如果生墳夠氣派，也能彰顯自家的地位和財(cái)力。而越來(lái)越豪華的墳?zāi)?，也加重了“死人與活人搶地”的情況。

關(guān)鳳華介紹，直到去年春天以前，大余縣仍然流行著一套高調(diào)、復(fù)雜的喪葬過(guò)程。某家有喪事，事主家就會(huì)打電話告知關(guān)鳳華或者其他風(fēng)水先生。

關(guān)鳳華15歲當(dāng)風(fēng)水先生學(xué)徒，現(xiàn)在已經(jīng)61歲了，有時(shí)候，他自己也講不清楚迷信到底是什么。他說(shuō)，“過(guò)去這一套確實(shí)比較復(fù)雜，但是這是為了表達(dá)后輩對(duì)前人的心意和尊重，大家就是為了求個(gè)好?！爆F(xiàn)在政府不讓做這些，他只能積極配合，沒(méi)有其他選擇。

他的工作變化之處在于，政府不支持封建迷信這一套，他也可以用“幫忙做事”這個(gè)說(shuō)辭來(lái)描述自己所做的事——即使現(xiàn)在要求火化、葬在公墓，人們照樣需要有專門的人來(lái)主持葬禮，他正好就是這個(gè)主持者，幫人們看公墓的風(fēng)水成了他的工作之一。但是和以前不同的是，一方面主持葬禮的地方從家里搬到了殯儀館，下葬的地方從山里轉(zhuǎn)到了公墓;另一方面，即使他測(cè)出這里風(fēng)水不太好，或者挑選遷墳的時(shí)間有沖突，也都要以政府的要求優(yōu)先。

中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員曾雄生出生于江西，熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。對(duì)于大余縣請(qǐng)風(fēng)水先生推進(jìn)殯葬改革，他認(rèn)為，“可以看作是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尊重”。曾雄生解釋說(shuō)，“傳統(tǒng)文化中，與風(fēng)水相關(guān)的陰宅、陽(yáng)宅等堪輿(俗稱風(fēng)水)活動(dòng)，不僅是為了給逝去的先人尋找一處可以長(zhǎng)眠的土地，更多地著眼于子孫后代的命運(yùn)和福祉。因?yàn)樗麄兿嘈潘廊サ南热藭?huì)保佑他的子孫。這種觀念其實(shí)也是孝道的一種延續(xù)。它直接影響著傳統(tǒng)道德觀念的形成，受到傳統(tǒng)社會(huì)中人們廣泛的重視?！?/p>

在曾雄生看來(lái)，政府在殯葬改革中請(qǐng)風(fēng)水先生，可能是一種“解鈴還須系鈴人”的做法。因?yàn)槟怪返暮脡?，一般百姓并不清楚，而風(fēng)水先生掌握其中的話語(yǔ)權(quán)。政府請(qǐng)來(lái)風(fēng)水先生，一方面保證了這部分人的既得利益，減少了阻力，同時(shí)也借助于他們的權(quán)威，因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到集中規(guī)劃公墓的目的。

青龍鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長(zhǎng)范凌對(duì)《中國(guó)新聞周刊》介紹，利用風(fēng)水先生是因?yàn)槿藗儙浊陙?lái)的風(fēng)俗很難一刀切地改變，得循序漸進(jìn)。另外，讓村民們找風(fēng)水先生，在遷墳過(guò)程中如果出現(xiàn)什么小事故或者問(wèn)題，大家也不會(huì)把責(zé)任都怪罪在遷墳這件事上。

曾雄生對(duì)土葬的看法和其他人不大相同，他覺(jué)得殯葬改革的難點(diǎn)是人們的觀念，在某些地區(qū)，很多人相信風(fēng)水而不相信科學(xué)，想要把火葬被接受的程度提高到一定的水平，還有很長(zhǎng)的路要走。請(qǐng)風(fēng)水先生參與殯葬改革，是兩害相權(quán)取其輕的作法。

“改革的重點(diǎn)，還在于反對(duì)厚葬。在火化率提高的情況下，以骨灰盒取代棺材，可以減少對(duì)林木的砍伐，一定程度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。今天更要反對(duì)的是，用花崗巖和鋼筋水泥等堅(jiān)固耐用的建材建造墳?zāi)沟淖龇?，回歸真正意義上的‘土’葬，發(fā)揮其生產(chǎn)和生態(tài)上的功能。至于是否集中安葬倒是并不重要的?！痹凵f(shuō)。

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